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              ①“自為的存在”是“質”的第三階段。它是“存在”和“有限的存在”的統一,所以“自為的存在是無限的存在”。

              樣一種關系中直接具有對它自己的普遍確定性、對它自己的純粹意識,在這種關系中,真理性以及現在和現實性是結合。。。。。。。。。。

              從認識論的觀點來說,這就發生了關于“經驗上的證據”的很困難的問題。《對意

                獅子睡著了,有只老鼠跳到了他身上。獅子猛然站起來,把他抓住,準備吃掉。老鼠請求饒命,并說如果保住性命,必將報恩,獅子輕蔑地笑了笑,便把他放走了。不久,獅子真的被老鼠救了性命。原來獅子被一個獵人抓獲,并用繩索把他捆在一棵樹上。老鼠聽到了他的哀嚎,走過去咬斷繩索,放走了獅子,并說:“你當時嘲笑我,不相信能得到我的報答,現在可清楚了,老鼠也能報恩。”

                孔子在齊國聽到韶樂的演奏,樂而忘情,竟然一連三個月食肉而不知其味。每逢別人辦喪事,孔子總是食不成味,吊喪的這一天他只是哀傷地哭,不再想得起弦歌詠唱。他是主張“樂而不淫,哀而不傷” 的,但情之所至,他也有“哀”而致“傷”的時候。《論語》的《先進》篇就有這樣的記載:顏淵死的時候,孔子哭得很傷心。跟隨他的人說:“夫子,這樣哭,你會哭壞身體的。”孔子回過神來說:“是嗎?像顏淵這樣的人死了,不為他悲痛,還有誰值得悲痛呢?”在我們所能看到的記有孔子行狀的文獻中,無論是《論語》、《孟子》,還是《史記孔子世家》,孔子都是被作為一個“仰之彌高”的圣人描述的,而被描述的這位儒家始祖的一言一行又都極其親切、自然,毫無造作、矯飾。可以這么說:孔子致學立教的本懷,是要成全人的更富有活力的生命,這成全就在于從人的性情自然處對人生作某種“應然”的提撕。“應然”指示著一種價值祈向,它植根于“自然”,不是“自然”之外的企求,但它也意味著一種主動,一種導向,一種對渾然于性情自然中的無為生命性狀的有為地開出。在孔子這里,“道”與人的性情的相即不離寄托了“人能弘道,非道弘人”的信念,而這信念實際上是對道家自然無為主張的包容和揚棄。

                然而,到18世紀末,疑病癥和歇斯底里已幾乎毫無爭議地成為精神病。一七五五年,阿爾貝蒂(Alberti)在哈雷城(Halle)發表論文《論疑病癥病人的臆想癥》(De morbis imagi -nariis hyPoch。driacorum)。接著,利厄托在確定疑病癥的痙孿特征時,承認"精神上受到的影響不亞于、甚至重于肉體上的疾病;因此,疑病癥一詞幾乎成了一個會得罪人的名稱,想討好的醫生盡量避而不用。"至于歇斯底里,勞蘭(JosePhRan!in)認為它沒有任何器官上的原因,至少他在根本定義中從一開始就把它確定為一種臆想變態:"患這種病的婦女虛構、夸大和重復各種胡思亂想,這種病有時具有流行性和傳染性。"

                我的事業即將完成,我早就看出完成的時間即將到來了。所有一切巨大的困難都克服了,所有一切巨大的障礙都越過了,現在要注意的是不要因急于求成而前功盡棄。在變化無常的人生中,我們要特別避免那種為了將來而犧牲現在的過于謹慎的畏首畏尾的做法;這種做法往往是為了將來根本就得不到的東西而犧牲現在能夠得到的東西。我們應當使一個人在什么年齡就過什么年齡的快樂生活,以免花了許多心血之后,還沒有過快樂的生活就死了。如果說我們每一個人都有一個享受生命的時候的話,那就是在少年時期結束的時候,因為在這個時候一個人的身心的各個部分的發育最為健全,同時,在這個時候正是達到他一生的過程的中途,離開他覺得很短促的兩端最遠。如果說糊涂的年輕人的做法是很錯誤的話,那不錯在他們貪玩,而是錯在他們所尋求的不是他們目前即能享受的樂趣,錯在他們由于希求暗淡的未來,而不知道利用他們當前就能享用的時間。

                這一解釋很好,在一個層面,這是個完全正確的解釋,但是,在更深一層,實際上夢者心里的"惡魔原型"被喚醒,夢者心中的惡魔不是那個可憐元助的被欺負的女人,而是一個帶著一種邪性的歡樂欣賞并卷人地獄的魔鬼,與其說她恨丈夫和情敵,不如說她不恨,她和他們一同進行這個"狂歡",厲聲令人扔男奴進地獄、叉女人、吃肉都是一種狂波,而夢中的被虐者也是狂歡者,雙方共同進行虐待和被虐的狂歡。

              ③梓慎:魯國大夫,以善占候著稱。

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