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              歷史學家所作的答案,在我力所能及的范圍內,將在本書內提出來。自從人類能夠自由思考以來,他們的行動在許多重要方面都有賴于他們對于世界與人生的各種理論,關于什么是善什么是惡的理論。這一點在今天正象在已往任何時候是同樣地真確。要了解一個時代或一個民族,我們必須了解它的哲學;要了解它的哲學,我們必須在某種程度上自己就是哲學家。這里就有一種互為因果的關系,人們生活的環境在決定他們的哲學上起著很大的作用,然而反過來他們的哲學又在決定他們的環境上起著很大的作用。這種貫穿著許多世紀的交互作用就是本書的主題。

              十分鐘后,齊晾縮頭縮腦地走了進來,可憐巴巴地看著杜受,忐忑不安地道:“杜、杜總,我、我來了!”

              發生關系,開始“向上爬”,但最后她的地位卻更加低落,這劇本又使他聯想另一個劇本

                但是這不叫一種哲學;這是關于某個人的傳記事實。“要得的”一詞和“我想要的”并不是同義語;這個詞要求某種普遍的立法定規,不管這要求多么不明確。有神論者可能說,要得的東西就是神想要的東西,但是尼采不會講這話。他本來可以說他憑倫理的直觀知道什么是善,可是他不要這樣講,因為這話康德氣太重。把“要得的”一詞加以推廣,他所能講的是這些話:“假如大家讀我的著作,有一定百分數的人關于社會組織問題就會和我有同樣的愿望;這些人在我的哲學會給予他們的精力和決心的激勵下,能夠保全和復興貴族社會,由他們自己作貴族或(像我一樣)作貴族的阿諛者。這樣他們就會得到比作為人民的仆從能夠有的生活更充實的生活。”

              人。

                當然,這對一個“沒辦法就是正經的主持人”是苛求。中央電視臺的風格,也決定了這個天然的缺陷,不管是大敘事小敘事、大節目小節目,一開始選擇的,就是它要的人。符合那樣的標準的再出鏡。能夠成功的,就是那其中不會出格的一個。形式可以創新,風格總是統一。

              恁(nèn嫩)

                他是允諾者嗎,或是完成者?征服者嗎,或是繼承者?收獲嗎,或是犁刃?醫生嗎,或是新愈者?

                但是嚴譯的書目,表明嚴復介紹西方的哲學很少。其中真正與哲學有關的只有耶方斯《名學淺說》與穆勒《名學》,前者只是原著摘要,后者還沒有譯完。嚴復推崇斯賓塞的《天人會通論》,說:"歐洲自有生民以來無此作也"(《天演倫》導言一,按語)可見他的西方哲學知識是很有限的。

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