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          新韋伯主義繼承了階層劃分的多元標準的思路。但這并不意味著西方社會分層理論機械接受了韋伯劃分階層的經濟、權力與聲望三個界定標準,而是在韋伯思想的基礎上進行了擴展,并特別強調了職業分層標準。準確地說,韋伯為西方學者提供了對馬克思一元標準的反思,以及從政治、經濟和社會等各個領域內選擇分層維度的新思路。新馬克思主義對傳統馬克思主義關鍵概念的泛化,其結論與新韋伯主義往往異曲同工。相對于新馬克思主義,新韋伯主義成為階層分析的主流,包括中間階層的界定。

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          ①參看第188頁譯者注。——譯者

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            遺憾的是,此事大不雅,歷代文人避之惟恐不及,以至難得詳細的記載。讀書人很容易想到錢惟演的"坐則讀經史,臥則讀小說,上廁則閱小辭";也不難記得歐陽修的"平生所作文章多在三上,乃馬上、枕上、廁上也"(《歸田錄》),可很少人知道宋人廁所建筑怎樣,味道如何。這也難怪,此事雖十分重要,確實無法歸類。"歲時風物"說不上,"禮儀職業"也無關,即使是有心人,也不知該如何記載。說起來和"衣食住行"中的"食"與"住"沾點邊(如今成套的住房或營業的酒館都必備廁所),可明人高濂的《遵生八箋》中并列溫閣、松軒、茶寮、藥室,就是不設廁所;至于清人袁枚的《隨園食單》,更不會考慮"吃喝"以后必不可少的"拉撒"。近人李家瑞編《北平風俗類征》,好不容易收錄了幾則關于廁所的文字;只是無法歸類,最后只能因其中一則提到雇人淘糞"必酬以一錢",勉強將其歸入"市肆"編。其實李先生心里肯定明白,廁所并非完全服務于商業往來。

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